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| 『第26期』“精进”语义古今谈 |
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| 发表时间:2005-12-02 17:30:12 浏览人数:1819 发布者:xcb
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南通大学校训“祈通中西，力求精进”分别取自于著名实业家、教育家张謇先生为原南通大学医科、纺织科所题训词“祈通中西，以宏慈善”，“忠实不欺，力求精进”的前句和后句。在校训以及张謇题词中较难理解的是“精进”的义蕴，“精进”作为一个固定词语，其含义是一直处于演变之中的。
“精进”一词最早出于《汉书》，《汉书·叙传上》记载：“诸所宾礼皆名豪，怀恩醉酒，共谏伯宜颇摄录盗贼，具言本谋亡匿处。伯曰：‘是所望于父师矣。’乃召属县长吏，选精进掾史，分部收捕，及它隐伏，旬日尽得。”唐颜师古《汉书注》释“精进”曰：“精明而进趋也。”这里“精进掾史”即指精明干练的捕快。
《后汉书》中出现的“精进”，其义又有不同，汉章帝建初四年十一月壬戌，诏曰：“盖三代导人，教学为本。汉承暴秦，褒显儒术，建立《五经》，为置博士。其后学者精进，虽曰承师，亦别名家。孝宣皇帝以为去圣久远，学不厌博，故遂立大、小夏侯《尚书》，后又立京氏《易》。至建武中复置颜氏、严氏《春秋》，大、小戴《礼》博士。此皆所以扶进微学，尊广道义也。”（《后汉书》卷三《肃宗孝章帝纪第三》）唐李贤等注“虽曰承师，亦别名家”句曰：“言虽承一师之业，其后触类而长，更为章句，则别为一家之学。”汉宣帝时为“学不厌博”、“扶进微学，尊广道义”，在已有的古文《尚书》学派以外，又立兼习今、古文《尚书》的夏侯胜与夏侯建两家学派，其中夏侯建又是夏侯胜的弟子而别为一家之学的。在《易》学又立京房的学派。后汉的汉光武帝继承了前汉的做法、在建武年间于《春秋》之学又别立传公羊之学的颜安乐和严彭祖两家博士，于《礼记》又立大戴（戴德）、小戴（戴胜）两家博士。我们据《后汉书》这段文意，“精进”是继承、创新、超越之义，而在创新、超越过程中还应海纳百川、博采众长。
“精进”一词后被汉土佛教翻译家借来表述大乘佛教的六度之一。“六度”即六波罗蜜多，六度无极，六到彼岸，是佛教名词，谓六种从生死此岸到达涅彼岸的方法和途径。是大乘佛法修习的内容。三国时吴国康僧会编译的《六度集经》八卷其中第四章为精进度无极章。
南朝梁僧祐编《弘明集·卷十三》解释云：“六度：一曰施，二曰戒，三曰忍辱，四曰精进，五曰一心，六曰智慧 ……勤行所习，夙夜匪懈，精进也。专心守意，以约敛众，一心也。”这里“一心”与“精进”分别是两度，“精进”也即勤奋不懈，此时还无专心的意思。
至唐代法相宗创始人慈恩大师窥基《弥勒上生经疏》：“精，谓精纯无恶杂也；进，谓升进不懈怠故。”“精进”有了专心专一，精专不懈之义蕴。
佛教禅宗认为人的意识永远不能直接意识到意识本身，一经意识，就不再是自我意识本身了。“精进”也是不能刻意追求的，因此宋普济所编禅宗著作汇编《五灯会元》卷二引《法句经》曰：“若起精进心，是妄非精进。若能心不妄，精进无有涯。”这里的所谓“精进”是“于念而无念”、“于相而离相”、“不于境上生心”的精神境界，是一种通过不认识得到的“认识”。禅宗名师黄希运即是如此阐述“精进”的“问：‘何者是精进？’师云：‘身心不起，是名第一牢强精进。身心俱无，即是佛道。’”（宋赜藏主编集《古尊宿语录》卷五《黄檗（希运）断际禅师宛陵录》）
在佛教典籍里“精进”与“勇猛”常联系在一起，如“愿求无上佛道，其心坚固，犹如金刚，精进勇猛，不惜身命。”（《童蒙止观》调和第四）“尔时太子（释迦牟尼）在于山中，勇猛精进，修无上道。”（《祖堂集》卷一）“勇猛精进”也即勇猛地不懈地努力奋进。
张謇没有对“精进”做过专门解说，但在文集中有两段用了“精进”一词，《致师范顾、于、李、黄诸生函》（民国三年１９１４）言“诸贤当共念国家来日之大难，力图教育根本之至计。必有精进不已之心，然后能成物；必有恢宏无外之量，然后能集忠。毋以已至而安于自足，毋以自小而局于一隅。逸航当更求恢广，敬之当更求肫诚，宜孙， 吾当使意志更养得充沛。果志于此，省察而进，收召发展之基，将一以贯之。”（《张謇全集》第四卷１２０卷江苏古籍出版社１９９４年１０月版１２０页）从此段文意看张謇认为“精进”就是保持纯诚恢宏、永不满足，不懈地超越奋进的意志。有这种意志就能实现目标，完成大业。
张謇在民国八年（１９１９）《商校本科毕业演说》谈及“故农生服务至易而商生就职较难。农生卒业可遣往垦牧公司作佃，所得之值，不过高出普通佃户一倍而已。诚以佃户与学生同，其所异者，第稍具农事学识耳。如若高出二倍或二倍以上则在各生之勇猛精进而非他人所能为力矣。”（同上１５１页）他指出农生要有好的作为与收入，必须靠自己坚持不懈的努力奋进。张謇对“精进”的理解，显然是汲取《后汉书》的“恢宏”与佛教典籍“不懈努力奋进”的含义。
我以为今天的南通大学人对“精进”的阐释当在融合古人及张謇的基础上有所前进。 （张祝平） |
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